Kịch Thiền của Đoàn Phú Tứ
Đức Vinh :http://phapluan.vn/index.php/am-nhac/896-kich-thien-cua-doan-phu-tu
Đoàn Phú Tứ là một trong những cây bút chính của nhóm Xuân thu nhã tập, một nhóm sáng tác văn học giàu thể nghiệm trước năm 1945. Ông xuất thân là học sinh trường Bưởi, Hà Nội. Theo nhà nghiên cứu văn học Nguyễn Lương Ngọc (Tuyển tập Nguyễn Lương Ngọc, phần hồi ký Nhớ bạn): “Anh vốn thông minh, trí nhớ tốt, anh đã tự học thành công môn La-tinh và đã thi đỗ tú tài phần thứ nhất”.
Có một điều bất ngờ và khá thú vị là trong giai đoạn văn học trước tháng 8 năm 1945, đã có hai vở kịch mang tư tưởng thiền học Phật giáo do nhà văn Đoàn Phú Tứ biên soạn, đạo diễn và tham gia vai diễn cùng nhiều văn nghệ sĩ nổi tiếng khác, công diễn tại Hà Nội, gây tiếng vang lớn trong giới văn học nghệ thuật đương thời, được một số nhà lý luận phê bình cho đến gần đây vẫn dành sự chú ý và tình cảm đặc biệt.
Đó là hai vở kịch Ngã ba và Thằng Cuội ngồi gốc cây đa.
Nhà nghiên cứu văn học Văn Tâm đã nhận xét như sau về hai vở kịch trên trong tập phê bình tiểu luận chân dung văn học Vườn khuya một mình : “Và xuất hiện vút cao giữa rừng thơ văn Thiền cảm Việt Nam giai đoạn 1930-1945, có lúc phảng phất, có lúc đậm đà ý vị Thiền học là hai trước thoại kịch của Ngộ Không Đoàn Phú Tứ: Ngã ba (1943) và Thằng Cuội ngồi gốc cây đa (1944)” (trang140).
Tác giả Ngộ Không Đoàn Phú Tứ
Đoàn Phú Tứ là một trong những cây bút chính của nhóm Xuân thu nhã
tập, một nhóm sáng tác văn học giàu thể nghiệm trước năm 1945. Ông xuất thân là
học sinh trường Bưởi, Hà Nội. Theo nhà nghiên cứu văn học Nguyễn Lương Ngọc
(Tuyển tập Nguyễn Lương Ngọc, phần hồi ký Nhớ bạn): “Anh vốn thông
minh, trí nhớ tốt, anh đã tự học thành công môn La-tinh và đã thi đỗ tú tài
phần thứ nhất”.
Sau đó, ông Đoàn Phú Tứ đi dạy học ở Sài Gòn và Huế. Ông cũng dạy đại học trong kháng chiến, dạy đại học dưới chính quyền Bảo Đại và các trường trung học Albert Saraut, trung học Gia Long.
Tuy nhiên, ông lại tỏ ra không thích hợp với nghề giáo: “Anh Tứ cũng thường xuyên không soạn bài kỹ, chỉ với một vài đề mục, một vài cái gạch đầu dòng, anh đã có thể nói thao thao bất tuyệt, mà nói hay, nói có mạch lạc. Học sinh nghe bài rất thích thú, nhưng ban giám hiệu thì lo sợ phập phồng. Có lẽ ông đã mang trong mình tư chất một nghệ sĩ, không chịu gò bó, kỷ luật”.
Ông Nguyễn Lương Ngọc, trong sách
dẫn trên, cũng cho biết Đoàn Phú Tứ chú ý đến văn học kịch ngay từ ghế nhà
trường. Ông quan tâm đến kịch
A.Musset và đã sáng tác nhiều kịch ngắn theo kiểu Musset, “không phải dịch,
không phải phóng tác, mà sáng tác cùng với giọng văn dí dỏm, vui tươi kiểu những
“Proverb”. Nguyễn Lương Ngọc cho biết thêm: “Anh đã cho công diễn nhiều vở
của hai tập Những bức thư tình và Gái không chồng”.
Giới văn học chú ý nhiều đến vở kịch Ghen của ông, một số ý kiến cho rằng ông
“đạo” kịch của Sacha Guitry (cũng có một kịch bản tên Ghen). Về vấn
đề này, ông Nguyễn Lương Ngọc, trong quyển Mấy vấn đề nguyên lý văn học,
đã bình luận: “Song, cả hai vở cùng lấy nhãn là “Ghen” có những nét
giống nhau chung chung mà thôi. Đến như sự khai triển đề tài thì mỗi tác phẩm
đã có sự khác nhau căn bản”.
Hai vở kịch mang dấu ấn thiền học được viết và công diễn trong bối cảnh Việt Nam đang bị
Nhật chiếm đóng. Vở Ngã ba được diễn tại rạp Đông Đô (Hàng
Buồm), Hà Nội, một trung tâm sinh hoạt văn nghệ của giới trí thức Hà Nội
bấy giờ, với sự tham gia của nhiều nghệ sĩ: Nguyễn Gia Trí, Nguyễn Văn Tỵ phụ trách hóa trang, tham
gia diễn xuất có Đoàn Phú
Tứ, Đinh Hùng, Nguyễn Lương Ngọc...
Đoàn Phú Tứ tâm đắc nhiều với
vở Thằng cuội ngồi gốc cây đa. Nguyễn Lương Ngọc trong hồi ký Nhớ
bạn cho biết “Thằng Cuội [tên gọi tắt của của vở Thằng Cuội
ngồi gốc cây đa] là vở cuối cùng mà anh viết, anh tỏ ý sợ người đời không
chú tâm, Thằng Cuội của anh không chỉ là một thằng nói dối, nó còn gợi cho ta
nhiều mặt về cuộc sống”.
Nhóm Xuân thu nhã tập mà ông tham gia bao gồm những người mà sau này trở thành
những trí thức lớn của miền Bắc: Nguyễn Lương Ngọc, Nguyễn Xuân Khoát, Nguyễn
Xuân Sanh.
Sau 1954, Đoàn Phú Tứ trở thành cán bộ dịch thuật của Hội Nhà văn Việt Nam. Ông đã
dịch toàn bộ kịch của Ibsen (Na Uy), tuyển một số vở của Shakespeare (Anh),
Molière (Pháp) và các tác phẩm của Stendhdal, Piradello với bút danh Tuấn Đô.
Ông cũng làm thơ nhưng chỉ công bố một bài, nhưng được nhiều công trình nghiên
cứu đề cập đến: Màu thời
gian. Có ý kiến cho rằng đó là loại thơ bí hiểm nhưng cũng có ý kiến đánh giá là
Sonnet của làng thơ Việt Nam.
Đoàn Phú Tứ có bút danh Phật học
là Ngộ Không với hai bài viết đăng trên tạp chí Pháp Âm(số 5,
tháng 5 – 1937 và số 10, tháng 10 – 1937), riêng bài thứ hai viết chung với
Quốc Tri.
Hai vở kịch thiền
Để cho thấy giá trị thực sự của hai vở kịch thiền Ngã ba và Thằng
cuội ngồi gốc cây đa của Đoàn Phú Tứ, xin trích dẫn ở đây ý kiến của
các nhà nghiên cứu lý luận phê bình văn học miền Bắc về hai vở kịch trên.
Ông Đỗ Đức Hiếu trong chuyên luận Đổi mới đọc và bình văn (Nhà
Xuất bản Hội nhà văn, 1999) đã đánh giá Ngã ba như sau: “Không
thể phai mờ với thời gian” và đã “đặt ra những vấn đề về triết lý về con
người”.
Nhà nghiên cứu Văn Tâm đã chi tiết hóa nhận định dẫn trên như sau: “Vấn đề
triết lý ấy, nói rõ hơn: cảm hứng nghệ thuật chủ đạo trong Ngã ba là
một vấn đề trọng yếu của Thiền học: “Cơn chết lớn” (Đại tử nhất phiên). Theo
quan niệm Thiền, đây không phải là cái chết thông thường: sinh mạng tiêu vong;
mà là sự tiêu vong trạng thái vô minh trong tâm thức con người. Nói rõ hơn, đó
là sự chết của cái tâm phân biệt, tức cái tâm quen lối nhìn nhận đối đãi nhị
nguyên (Thiền học gọi là “nhị kiến”), sản phẩm của tri thức suy luận.
Điểm ngộ nhận nghiêm trọng nhất trong nhãn quan đối đãi nhị nguyên là đã phân
biệt, tách biệt ngã với phi ngã dẫn đến thái độ ngã chấp mịt mù. Một khi xa lìa
được tập quán nhìn nhận vô minh cô lập hóa, đối lập hóa muôn vật (vạn hữu)…,
ngộ ra được Nhất Như thường hằng không sai biệt, thì người ta sẽ vượt qua khỏi
cửa ải “đại tử”: Trí huệ bát-nhã xuất hiện, con người sẽ tái sinh, thành con
người mới nơi lạc thổ Tịnh độ, Niết-bàn…
Tín hiệu định hướng cho chủ đề “đại tử”, “tái sinh” Thiền học này trong Ngã ba
biểu thị ở bức tượng Phật cổ vàng son nhiều khi lung linh ánh sáng hiện diện
suốt trong ba hồi kịch. Phật đã có đó, vậy Kinh ở đâu? Kinh hàm chứa trong lời
nói của hai nhân vật Lão trượng và Thiếu nữ - Lời nói của họ rất gần gũi kinh
kệ. Ví như khi Thiếu nữ nhận xét về Lượng và các bạn: “Mà các ông lạ quá, cứ hỏi
hai ông cháu chúng tôi là ai, ở đâu tới và sẽ đi về đâu. Hình như cứ cần phải
là ai, và cần phải đi đâu mới được hay sao”.
Hay như khi Mạnh hỏi: “Thưa cụ, cụ là ai? Cụ ở đâu tới, rồi đi về đâu?” thì lão
trượng trả lời: “Lão là một người đi đường, từ phương xa tới, và sẽ lại đi về
một phương xa, đi mãi”. Mạnh hỏi tiếp: “Cụ đi như thế để tìm cái gì ?” Lão
trượng đáp: “Lão chả tìm cái gì cả! Cái gì cũng ở trong lòng lão, còn phải tìm
đâu nữa”. Nội dung những câu nói của lão trượng và thiếu nữ hoàn toàn thống
nhất với một số quan điểm cốt tủy của Thiền học: đồng thời đã thể hiện trí huệ
của họ nhìn nhận vạn hữu một cách không phân biệt đối đãi, nhị nguyên - “nhị
kiến” như phàm nhân.
Thực ra những câu nói của hai ông cháu - linh hồn của pho tượng Phật cổ. Cũng
không mấy quan trọng, vì Thiền học vốn chủ trương:
Bất lập văn tự
Giáo ngoại biệt truyền
Trực chỉ nhân tâm…
(Bồ-đề Đạt-ma)
(Chẳng dùng lời nói câu văn
Truyền thừa đạo pháp, đâu cần tới kinh.
Tâm linh đến thẳng tâm linh…)
Kết quả: mấy thanh niên ở “Ngã ba” đã vượt qua được cửa ải “đại tử”, lìa
bỏ được lộ trình vô minh cũ, chuyển sang một cung đường mới. Như nhân vật Cầm
đã phát biểu: “Từ đêm qua đến giờ, Mạnh đổi khác nhiều lắm. Và cái anh chàng tự
tử hụt kia cũng thấy ngẩn ngơ thờ thẫn lạ lùng”; nhân vật Thi nhận xét tiếp:
“Không phải chỉ có hai người đổi khác…”. Hồn người thay đổi (đã chứng ngộ); vạn
vật cũng chuyển hóa bừng sáng theo: “Vẫn cảnh trí ấy.
Tất cả mọi cửa đều mở rộng. Ánh sáng mặt trời buổi sáng, rực rỡ trong trẻo tràn
ngập khắp trời đất bên ngoài và chiếu xuyên qua cửa vườn vào đến giữa phòng,
làm sáng hửng cả gian phòng. Những phòng bên cũng sáng chói lọi và dội thêm
chút nắng hắt vào phòng giữa qua các cửa giao thông rộng mở. Phòng của Hùng
trên gác cũng mở và sáng tưng bừng” (lời chỉ dẫn sân khấu của tác giả mở đầu
Cảnh thứ nhất - Hồi thứ ba).
Như vậy, sắc thái ánh sáng chủ đạo trong Ngã ba rực rỡ tưng bừng chứ không âm
u. Về đến Ngã ba đời, tưởng bĩ mà lại thái. Mọi người đến “Ngã ba ” này đều hồ
hởi “lên đường”, “xuống đò” - con đò ở đây phải chăng là một biểu tượng nữa:
con đò thiền cứu người khỏi bến mê nhằm hướng bờ bên kia (đáo bỉ ngạn) là cõi
giải thoát. Cuối cùng, khi “tái sinh cực lạc” nhân vật Lượng (lần nào diễn Ngã
ba Đoàn Phú Tứ cũng thủ vai này) phát biểu thu hoạch - một trong những quan
điểm của Thiền học: “Tất cả cái khổ của chúng ta từ trước đến nay, nguồn gốc ở
điều này: mỗi người chúng ta mang nặng nề một cái Tôi khác với muôn vàn cái Tôi
khác.
Mỗi người chúng ta đã tự xây dựng một bức thành bao kín như con tằm tự vướng
mãi dây tơ”. Ngay như nhân vật chủ trại Hùng lại sắp quay ngược khẩu súng săn
về phía mình cũng phát biểu hồ hởi: “Không có ngày nào tốt đẹp hơn hôm nay để
chúng ta lên đường”. Giáo sư Đỗ Đức Hiểu, nhà nghiên cứu văn học lão thành với
thực lực sâu rộng và trái tim nghệ sĩ nhạy cảm đã nhận xét tinh tế và xác đáng:
“Hùng đã tự tử trước khi Hồi I mở màn, và đã được cứu khỏi. Và chàng đã kết
thúc vở kịch bằng một tiếng súng. Dễ nhận thấy vụ tự tử trước là do đời sống
ngột ngạt, chàng khắc khoải, tuyệt vọng; còn vụ tự tử thứ hai là việc trở về
với cuộc sống thanh thản, vĩnh cữu” (Đổi mới đọc và bình văn, trang 77 – Nhà
xuất bản Hội nhà văn, 1999)”.
Về vở Thằng cuội ngồi gốc cây đa, nhà nghiên cứu Văn Tâm viết
tiếp như sau: “Gần một năm sau khi công diễn kịch dài ba hồi Ngã ba, ca vũ
kịch Thằng cuội ngồi gốc cây đa ra mắt khán giả - vở kịch này
đã được nhà nghiên cứu văn học trẻ tuổi Nhật Bản tài năng Nohira Munehiro dịch
sang tiếng Nhật in trên tờ Văn học Đông Nam, cơ quan Đông Nam Á Văn
học hội (tháng 10 - 1996). Nohira Munehiro thông thạo tiếng Việt, am hiểu văn
học Việt Nam.
Ông cũng đã dịch bài thơ Màu thời gian của Đoàn Phú Tứ in trên
tờ Alba của Phòng nghiên cứu văn học so sánh thuộc Trường đại học ngoại ngữ Tokyo; và công bố một bài
viết sâu sắc về Xuân thu nhã tập (tạp chí Văn học, số 10, 1997). Thằng
cuội ngồi gốc cây đa là một kịch bản ngắn, nhân vật đơn giản, động tác
kịch mạch lạc, nhưng nội dung triết lý của tác phẩm không dễ dàng nắm bắt. Cảm
hứng nghệ thuật chủ đạo trong vở kịch ngắn này có thể là lời cảnh báo về sự ngộ
nhận của con người trước khách thể vô thường “biểu kiến”, như kinh Kim-cương
từng cảnh báo:
“Nhất thiết hữu vi pháp - Như mộng, huyễn, bào ảnh”… (Tất cả các pháp hữu vi
đều như mộng ảo, như bọt bóng). Mà người đọc cũng có thể cảm nhận: vở kịch đã
đề cập một quan niệm bản thể học cũng rất cốt yếu của Thiền học: Bản thể của
tồn tại là Chân không. Chân không ở đây không phải là cái không đối lập với cái
có; vì nếu quan niệm như thế thì lại sa vào lối suy luận đối đãi nhị nguyên (nhị
kiến) mà tư tưởng Thiền kiêng kỵ. Trong triết lý Thiền: Chân không là sự trống
rỗng tuyệt đối, bản thể, “Tự tính” của vạn hữu. Chân Không biện chứng này bao
hàm cả không và cả có: “Chân Không diệu hữu” (Cái Siêu trống rỗng hóa sinh ra
vạn vật một cách kỳ diệu; rồi vạn vật sẽ quay trở lại với cái siêu trống rỗng
đó). Ý niệm cổ xưa tưởng như phi lý trên thật ra lại rất gần gũi với lý thuyết
vụ nổ lớn khoa học tân kỳ hiện nay về nguồn gốc vũ trụ. Cách cảm nhận thứ hai
này có cơ sở ở chỗ: Đoàn Phú Tứ sớm tìm hiểu Phật học”.
Thành công của hai vở kịch Thiền này là cho thấy bên cạnh văn, thơ, nhạc, họa…
tại Việt Nam,
kịch vẫn là một môn nghệ thuật có thể chuyển tải tư tưởng Thiền. Và trong thực
tế, ở kịch việc đó đã được thực hiện vào thập niên 40 của thế kỷ trước. Chúng
tôi giới thiệu và trích dẫn một số nhận xét về hai vở kịch thiền trong giai
đoạn văn học trước tháng 8 - 1945 với một niềm hi vọng rằng kịch Thiền, kịch
phổ biến giáo lý, tư tưởng Phật học sẽ được phát triển trở lại trong thời gian
tới.
Chú thích
1.Văn Tâm: Nhà giáo, nhà viết kịch, nhà phê bình văn học, tác giả nhiều chuyên luận phê bình văn học.
2. Nguyễn Lương Ngọc: Nhà văn, nhà giáo, nhà lý luận phê bình văn học, chủ nhiệm Khoa Văn Đại học Sư phạm Hà Nội, Viện trưởng Viện Khoa học Giáo dục, Hiệu trưởng Trường Đại học Sư phạm 1 Hà Nội, tác giả nhiều giáo trình, công trình nghiên cứu lý luận văn học.
3. Nguyễn Lương Ngọc: Tuyển tập, Nhà xuất bản Đại học Quốc gia TPHCM và Hội nghên cứu Giảng dạy Văn học TPHCM, 2004, tr. 706
4. Sách dẫn trên, tr.107
5. Sách dẫn trên, tr.107
6. Văn Tâm: Vườn khuya một mình - Phê bình tiểu luận chân dung văn học, Nhà xuất bản Văn hóa Thông tin, Hà Nội, năm 2001, tr. 144.
Tập san Pháp Luân số - 41, tr.60, 2007
Ngộ Không Phí Ngọc Hùng chuyển
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét